Tolkieniansk høyre og lovecraftiansk venstre: Rotfestethet mot annerledeshet

Andrej Sekulović utforsker hvordan de litterære mesterverkene til Tolkien og Lovecraft minner oss om den skjebnesvangre kampen mellom levende kultur og konstruert multikulturalisme, rotfestet identitet og fremmed innstrømning, og etnokulturell verdighet mot forråtnelsens sump.

Av: Andrej Sekulović. Oversatt av Rabulisten.

«Den eldste og sterkeste følelsen hos menneskeheten er frykt, og den eldste og sterkeste formen for frykt er frykten for det ukjente.»

— H. P. Lovecraft

«Uansett, hvis du vil skrive en fortelling av denne typen, må du rådføre deg med dine røtter, og en mann fra nordvest i den gamle verden vil legge sitt hjerte og handlingen i sin fortelling til en innbilt verden av dette slaget og denne situasjonen, med det grenseløse havet til sine utallige forfedre i vest, og de endeløse landene i øst, hvor fiender for det meste kommer fra.»

— J. R. R. Tolkien

Idékampen som utspiller seg under overflaten av vår tid er i sin kjerne en kamp mellom to uforenlige prinsipper, bevaringen av det kjente og omfavnelsen av det fremmede. Det første er et naturlig instinkt som sikrer en gruppes overlevelse, det andre er fornektelsen av ens identitet. Sistnevnte har vært på offensiven i lang tid, men tvinges nå til å forsvare seg mot en høyreorientert Reconquista og Overton-vinduets forskyvning, som slår tilbake mot de liberale inntrengerne i Vestens kulturelle og politiske landskap. Spenningene øker etter hvert som kampen om sivilisasjonens sjel eskalerer.

Venstresiden fører en moralsk krig ved å fremme hvit skyld, en demografisk krig ved å erstatte den innfødte befolkningen med utlendinger, og en sensurkrig ved å terrorisere og undertrykke sine motstandere. Men motstanden vokser. Vil den bli sterk nok til å utvikle seg til en virkelig renessanse for europeisk identitet. Eller er vi bare vitne til de siste flakkende glørne av en døende flamme før den slukes av evig mørke. Er dette ulvenes og de knuste skjolds time. Det gjenstår å se. Alt vi kan gjøre er å fortsette å kjempe, koste hva det koste vil.

Mannen på høyresiden er en rotfestet mann av hjem og arv, mens venstremannen er et rotløst, vandrende vesen av individualisme. Han er skrekkslagen ved tanken på at noen ting er forutbestemt. Derfor flykter han fra virkeligheten og tror på illusjoner om personlig valgs forrang over forutbestemt identitet. Mannen på høyresiden ser derimot ikke sine tradisjoner som lenker, men som retningslinjer, og sin arv ikke som et fengsel, men som et fundament han kan bygge sin karakter på. Han kjenner understrømmen av eldgamle tradisjoner under de nye formene for sitt folks uttrykk og prestasjoner. I denne forstand er han en arkeofuturist. Han vet at organisk kulturell utvikling i realiteten er folkets sjel som hevder seg selv gjennom historien på ulike måter. Hans vandrelyst temmes av hans rotfestethet.

Friheten til å forbli rotfestet

Ånden av etnokulturell forankring i et folks forfedres omgivelser fremstilles vakkert i den mytopoetiske syklusen til J. R. R. Tolkien. Frodos ferd kan redde verden, men hans primære motivasjon er å redde Hobsyssel. Hobbitene er dypt rotfestet i sitt sted, og det samme kan sies om alver, dverger og mennesker i Midgard. De forener seg mot den felles fienden for å forsvare sine hjemland og bevare sine tradisjoner. Når Éomer møter Aragorn for første gang på Rohan-slettene, sier han til ham:

«Det er uro nå langs alle våre grenser, og vi er truet, men vi ønsker bare å være frie og å leve slik vi har levd, bevare vårt eget og ikke tjene noen fremmed herre, god eller ond.¹»

Ønsket om å forbli fri er også hovedmotivasjonen for de andre rasene i Midgard, men dette frihetsbegrepet ligger langt fra den liberale forståelsen av individuell frihet som en rettighet i seg selv, ikke nødvendigvis betinget av plikter eller ansvar.

I Tolkiens verden bør frihet forstås i en mer tradisjonell forstand. Rohirrim rir i krig for å sikre ikke bare sin frihet, men sin livsform, hvor den første er den viktigste forutsetningen for den andre. Som Thomas Jefferson en gang sa, frihetens tre må fra tid til annen vannes med blodet til patrioter og tyranner². De frie folkene i Midgard kjemper ikke bare for frihet i seg selv, men for friheten til å forbli den de er. For dem er frihet nært knyttet til rotfestethet i deres etnokulturelle identitet.

Dermed er frihet ikke bare et spørsmål om individuelle rettigheter, men om å være fri til å ære sine forfedre, opprettholde innfødte tradisjoner og sikre eksistensen til sitt biokulturelle fellesskap. Deres personlige friheter og rettigheter fritar dem ikke fra deres plikter overfor herre, folk og land. Som Tolkien selv forklarte:

«Historien er lagt opp i termer av en god side og en ond side, skjønnhet mot hensynsløs stygghet, tyranni mot kongedømme, moderert frihet med samtykke mot tvang som for lengst har mistet ethvert mål bortsett fra ren makt.³»

Fra dette perspektivet åpenbarer Ringenes herre seg som et dypt konservativt verk. Selv Tolkien beskrev en gang de motstående sidene som konservative mot destruktive⁴. Det finnes ingen revolusjoner etter krigen, bare gjenopprettelse. Kongen vender tilbake til sin trone og gjenoppretter de gamle kongedømmene Arnor og Gondor, nå forent i ett rike. Idet han forbereder seg på å ta kongemantelen, gir den vise trollmannen ham følgende råd:

«Verdens tredje tidsalder er endt, og den nye tidsalder er begynt, og det er din oppgave å ordne dens begynnelse og bevare det som kan bevares.⁵»

Midgard er mangfoldig, men ikke multikulturelt. Det er tvert imot i høy grad etnopluralistisk, og denne etnopluralismen legemliggjøres av de ulike folkenes rotfestethet. Når vi tenker på Tolkien, tenker vi på Hobsyssels skoger og landskap, dvergenes dype haller under fjellene, Gondors stolte hvite hovedstad, hesteherrenes trehaller og alvenes gylne skog. Omgivelsene til hver rase gjenspeiles i deres kultur og tradisjoner, på samme måte som Alpene utgjør et viktig kulturelt element i Sentral-Europa og Middelhavet formet den sørlige delen av vårt kontinent. Det finnes dype bånd mellom folk og land. Våre hjemland ble bygget av våre forfedre for deres etterkommere, og rotfestethet er følelsen av å være hjemme, av å vite hvor man hører til.

Likevel ønsker den nåværende globalistiske agendaen å overbevise oss om at mennesket i sin essens er hjemløst, en verdensborger som kan rykkes opp med roten og plantes hvor som helst, siden vi alle er mennesker, noe som angivelig gjør alle videre identiteter eller skillelinjer overflødige og skadelige. Men det nåværende kaoset som denne forkvaklede verdensanskuelsen har skapt, viser at Dominique Venner hadde rett da han sa:

«Mennesker eksisterer bare gjennom det som skiller dem, klan, slekt, historie, kultur, tradisjon. Det finnes ingen universelle svar på spørsmålene om eksistens og adferd.⁶»

De som benekter slike enkle sannheter, fører en brutal kampanje mot rotfestethet ved å hevde at den naturlige impulsen til å bevare sitt hjemland er ond og umoralsk. De åpner Europas porter for den tredje verden og oversvømmer våre land med fiendtlige fremmede. Tolkien beskrev en gang venstreorienterte studentopprør og sine liberale kolleger, som anklaget alle de var uenige med for fascisme, som tegn på «den stigende bølgen av orkeri»⁷. Om han hadde sett sitt elskede England i dag, ville han sannsynligvis ha lydt som den rasende Trebeard idet han forbereder seg på å marsjere mot Isengard, «Det finnes ingen forbannelse på alvisk, entisk eller menneskenes tungemål som er ille nok for slikt forræderi.⁸»

Rotfestethet og vandrelyst

Rotfestethet betyr imidlertid ikke uvitenhet. Folket i Hobsyssel er sterkt forankret i sine lokale anliggender, i den grad at de blir blinde for hendelser i den større verden. Deres manglende interesse for helheten gjør dem sårbare for uforutsette globale konsekvenser og fremmede fiendtligheter. Dermed blir landet deres lett underlagt Sarumans bøller, og frem til Frodo vender tilbake med sine følgesvenner, som nå er herdede veteraner, er de ute av stand til å gjøre effektivt opprør og kaste av seg lenkene til fremmede tronranere. Likevel skyldes dette ikke rotfestethet, men den sorgløsheten som oppstår i tider med fred og relativ komfort.

På den andre siden finnes det enkelte hobitter, særlig Bilbo, Frodo og noen medlemmer av Took-familien, som drives av en underlig lengsel etter vandring og eventyr. En slik lengsel kan sammenlignes med begrepet «avinstallasjon», et uttrykk lansert av Robert Steuckers og definert av Guillaume Faye som en «typisk europeisk tilbøyelighet til å abstrahere seg fra sin egen ramme uten å fornekte sine tradisjoner, gjort av nysgjerrighet, erobring og eventyrlyst». Fayes forklaring samsvarer nært med motivene bak Bilbos reise «dit og tilbake igjen», og Tooks-familiens eventyrånd. «Den borgerlige ånden er samtidig kosmopolitisk og installert», skriver Faye, «mens den aristokratiske ånden er både rotfestet og avinstallert»⁹. Det er en syntese av rotfestethet og vandrelyst. Den første kan holde den andre i sjakk, men den andre kan avsløre mange edle ting for den første, og dermed åndelig berike og bekrefte den. Ved å besøke fremmede steder og vinne erfaring og kunnskap kan vi komme til å sette våre røtter høyere. Jo lenger vi reiser, desto mer lengter vi etter varmen fra hjemmets arnested. Underveis kan vi også bli klar over dybden i våre røtter og de varige dydene som ligger lengst nede i dem. Denne følelsen uttrykkes vakkert av Merry når han sier:

«Det er vel best å elske først det du er skapt til å elske. Du må begynne et sted og ha noen røtter, og jorden i Hobsyssel er dyp. Likevel finnes det ting som er dypere og høyere, og ingen gubbe kunne stelle hagen sin i det han kaller fred uten dem, enten han vet om dem eller ikke. Jeg er glad for at jeg vet litt om dem.¹⁰»

Liberalismens lovecraftianske redsler

Når vi har fastslått at Ringenes herre feirer etnopluralisme, og at forfatteren var en forkjemper for rotfestethet, er det på tide å vende seg mot de mørkere spørsmålene om kosmisk gru, påkalt fra rommets og tidens avgrunner av skrekkens mester, H. P. Lovecraft.

Hvis Tolkiens mesterverk forsterker betydningen av rotfestethet, fokuserer Lovecrafts verk på det ukjente, det fremmede, det unaturlige, det dekadente, det perverse, det ubegripelige, det incestuøse. Mange av disse adjektivene ville passe godt i en beskrivelse av den motbydelige hopen som utgjør den moderne liberale venstresiden. Liberalismens oppblåste, mangehodede beist er gjennomtrukket av åndelig og fysisk annerledeshet. Det multikulturelle progressive samfunnet har spydd ut et mylder av lovecraftianske redsler fra sine miserable, slimete innvoller, fra degenererte flerkjønnede skapninger til mørke entiteter fremkalt gjennom vanhelligelse av blod.

Venstresiden omprofilerte seg selv og ble fakkelbæreren for verdens rettsløse masser og undertrykte minoriteter. Tidligere kapitalismemotstandere inngikk en uhellig allianse med liberale og storkapitalen. Sammen begynte de å importere den globale Fremmede inn i våre hjem, og realiserte dermed det helvetesprosjektet kjent som Den store utskiftningen. Oppildnet av et grunnleggende hat følger primitive masser av mindreverdige menn, misunnelige utlendinger, mentalt forstyrrede avvikere og frustrerte kvinner de påståtte agentene for fremskritt og toleranse, som har gjort det til sitt livsverk å rive ned bærebjelkene i vår sivilisasjon.

Ved å introdusere den Andre i våre samfunn og igangsette omfattende kulturelle og demografiske endringer har multikulturalismens blasfemiske arkitekter forvandlet tidligere kjente steder til ugjenkjennelige betongjungler, hvor stanken av billige retter laget etter oppskrifter skrevet på fremmede språk blander seg i den forurensede luften med kakofonien av vulgære stemmer som snakker og roper på fremmede tungemål. Når pandemoniet av harde, ukjente lyder og lukter smelter sammen i de moderne byenes mishmash av folkemengder, danner det et virkelig marerittaktig angrep på høre- og luktesansen til ethvert anstendig menneske.

Shoggothenes og orkenes angrep

Motbydelige legioner skriker hysterisk om toleranse og likhet mens de river ned sivilisasjonen. Svermer fra elendighetens og hatets groper har svart på sine falske guders og profeters kall. Vi har sett dem brenne og plyndre som orkehorder sluppet løs fra innvollene til et forfallent samfunn. Deres mindreverdighet skaper en parodi på alt som er høyt og edelt. De skjemmer gamle murer med primitive symboler og river ned statuer reist av menn som respekterte sin historie og sine forfedre, i stedet for å forkaste dem. Oppildnet av sivilisasjonens korrumperere og forhekset av liberale trollmenn ødelegger og håner hatefulle fremmede og lokale utskudd vår kulturarv. La oss ikke glemme at det var den forferdelige, primitive rasen av shoggother som rev ned den avanserte sivilisasjonen til de mer aristokratiske Elder Things, og demonstrerte sin triumf ved å vandalisere kunsten til sine tidligere herrer. På tilsvarende vis vanhelliget orkene statuen av Gondors konge som et tegn på sin erobring, ved å knuse hodet av den og male øyets tegn på den.

Venstresidens marsj er ikke et tappert opprør mot urettferdighet, men perverteringens opprør mot anstendighet, kaos mot orden, det fremmede mot det kjente, utemmet lyst mot selvbeherskelse. Rører Cthulhu på seg i sin steingrav i havets mørke dyp. Det ble profetert at hans tilbakekomst ville bli forutgått av at menneskeheten ble «fri og vill og hinsides godt og ondt, med lover og moral kastet til side og alle mennesker skrikende, drepende og fråtsende i glede»¹¹. Hadde dette vært en sann profeti og ikke bare den briljante pennen til en stor skrekkforfatter, ville den store gamle allerede ha steget opp av havet for å kunngjøre sitt herredømme, mens vertene av rotløse masser ville ha ønsket ham velkommen med en kvalmende, ekstatisk dødsdans på ruinene av den vestlige verden.

Fra Red Hook til Innsmouth

Mens undergangen nærmer seg, varslet av Cthulhu-dyrkere og nyttige idioter fra Mordor AS, forvandles mange vestlige byer til Red Hook-lignende slumområder av multiraset inferno. Skrekken i Red Hook var inspirert av Lovecrafts tid i New York, men i dag gjenspeiler hans levende beskrivelse av nabolaget, overtatt av migranter, virkeligheten i en rekke amerikanske og europeiske byer:

«Fra dette virvaret av materiell og åndelig råttenskap angriper blasfemier på hundre dialekter himmelen. Horder av lurere vakler skrikende og syngende langs smug og gater, sporadiske, luskede hender slukker plutselig lys og trekker ned gardiner, og mørke, syndpockede ansikter forsvinner fra vinduene når besøkende famler seg vei gjennom.¹²»

Når en gammel okkult dilettant dukker opp og påkaller ånder fra den eldgamle, primitive fortiden som gikk forut for sivilisasjonens daggry, bryter helvete løs i nabolagets underverden. Mangfoldet av avvik som vandrer under jorden speiler imidlertid bare den demografiske sammensetningen på overflaten over. Under den multietniske ghettoen åpenbares «roten til en smitte bestemt til å sykeliggjøre og sluke byer og oversvømme nasjoner». Dermed presenteres vi for en surrealistisk visjon av multikulturalismen projisert inn i det overnaturliges rike, hvor semittiske demoner, mellomøstlige åpenbaringer, mytologiske vesener fra antikkens Hellas og valborgsnattsgjenferd marsjerer gjennom terrorens korridorer i forvirrende uorden. Det er et grotesk skuespill som verden og naturen står maktesløse overfor¹³.

For Lovecraft synes det som om den råtnende overflaten og det helvetiske undergrunnen i Red Hook bare skiller seg i grad av gru. Området i seg selv er frastøtende for enhver med sunne rasemessige instinkter og moral, mens det demoniske kaoset under virker umulig og ubegripelig for ethvert rasjonelt sinn. Det er bare omfanget av annerledeshet som skiller ren avsky fra terror og sinnssykdom når man er vitne til noe øynene ikke kan tro og sinnet ikke kan forklare.

I dag påkaller liberalerne mørke krefter som stiger opp langs våre kyster og sprer seg gjennom våre land, mens de forgifter våre folks sinn og korrumperer dem til ondskapsfulle vesener, på samme måte som Midgards første mørke herre, Morgoth, skapte orker ved å forvrenge alver. I stedet for okkultister med forbudt kunnskap har vi liberalismens gale vitenskapsmenn, som har sluppet løs det multikulturelle eksperimentet som truer med å sluke våre byer og oversvømme våre nasjoner.

Men la oss forlate Red Hooks dystre smug og reise til et annet forfallent sted, et som er forbannet av naturen selv. Ved kysten av Essex County i Massachusetts ble en tidligere velstående by forvandlet til et uhyggelig sted av annerledeshet etter at en grådig kaptein valgte gull fremfor blod. I kjølvannet av en økonomisk krise fant en lokal, rik skipsreder en ny inntektskilde, gull mottatt fra eldgamle, bisarre vesener, de dype, som lever i havets mørke. Etter hvert var ikke havvesenene lenger fornøyd med å levere fisk og bytte sine skatter mot billige småting. De migrerte til farvannene rundt det forbannede Innsmouth og krevde andre typer nytelse. Dermed ble en av de største synder mot naturen begått, synden ved raseblanding. De lokale besudlet sitt blod med et fremmed stoff og degenererte gradvis til en annen art. Deres begjær etter gull sendte dem inn på en ødeleggende vei. De sluttet å være det de var ved å korrumpere sine gener, og deres avskyelige offer reddet ikke byen på lang sikt. Innsmouth ble en deprimerende, halvforlatt bosetning hvor underlige øyne lurer fra de mørke vinduene i smuldrende hus.

Kapteinene for den råtnende liberale orden forsikrer oss fortsatt om at vi kan redde økonomien og stanse konsekvensene av lave fødselstall bare ved å invitere utlendinger inn i våre hjem. De tilbyr pest som kur og presenterer utryddelsens vei som frelsens vei. Venstresiden gir etter for utlendingenes voksende appetitt og behandler ofrene for deres dyriske begjær, brutale klør og skarpe kniver som nødvendige ofringer på mangfoldets alter. De avskyelige handlingene med blodskorrupsjon og brudd på naturens lover fremstilles som fremskritt. Skyggen som en gang hvilte over Innsmouth, strekker seg nå over Vestens land.

Indre og ytre kilder til gru

Det finnes to hovedkilder til frykt og gru som Lovecraft tappet. Den første springer ut av det ultimate ukjente, den største annerledesheten, rommets enorme og knusende uendelighet. Den andre kommer ofte innenfra oss selv, fra avsløringen eller utsikten til en forurenset blodslinje og besudlede gener. Hva er mest skremmende. Den kosmiske gruen over erkjennelsen av menneskets litenhet og ubetydelighet i rommets og tidens fryktelige grenseløshet, og den vanvittige innsikten i at universet er fullstendig likegyldig, eller til og med fiendtlig, overfor vår eksistens. Eller den overveldende fortvilelsen over å oppdage at det finnes skapninger mektigere og milliarder av år eldre enn oss, som reiser mellom stjernene eller sover under havene, under arktisk is og i jordens glemte sprekker, og at alt vi kan gjøre er å håpe at vi ikke vekker deres oppmerksomhet. Eller avsløringen av at fremmed blod renner i våre årer, og utsikten til ikke å vite hvem vi egentlig er.

Avsløringen av andres incestuøse fortid, eller det faktum at noen mennesker villig søker nytelse i besudlingen av sitt eget blod, er nesten like nervepirrende og avskyelig. En annen type gru vekkes av å være vitne til den totale oppgivelsen av anstendighet og moral blant våre medmennesker som ser ut, snakker og går som oss, men viser seg å være helt andre skapninger. Dette er avskyen for udyret innenfor, for dem som forderver sin egen biologiske arv, de villige bødlene for sine egne blodslinjer, de som dømmer sine etnokulturelle fellesskap til utryddelse i bytte mot kjødelige gleder og rikdom, de som finner tilfredsstillelse i for alltid å vanhellige sine forfedres hellige blod. I dag blir slike praksiser og livsvalg applaudert av venstresiden og oppmuntret av den sjelløse liberale ideologien som er fremmed for autentiske europeiske dyder og representerer en åndelig fremmedhet som må forkastes dersom vi igjen skal finne våre røtter og gjenerobre våre lands fysiske og intellektuelle sfærer.

Lovecraft observerte med gru fremveksten av multikulturelle kosmopolitiske samfunn. Han betraktet sin tidsalder som dekadent og var, i likhet med Tolkien, fiendtlig innstilt til mekanisering og konsumisme. Som han en gang bemerket, ville den kommende tidsalder være «standardiseringens og den mekaniske oppfinnelsens tidsalder», hvor den «rasekulturelle utholdenheten» som «skinner klarere i kunst, krig og stolt prakt» ville falme under «den tørre intellektualismen, den altoppslukende kommersialismen og den meningsløse materielle luksusen»¹⁴.

Selv om Tolkiens synspunkter skilte seg på mange måter, var også han svært skeptisk til «amerikansk kosmopolitisme»¹⁵. Videre var raseblanding som følger av multikulturalisme for Lovecraft nesten like avskyelig som samkvem med fremmede skapninger fra verdensrommet eller andre ikke-menneskelige entiteter. Avskyen og terroren som hans karakterer føler når de lærer om slike monstrositeter, gjenspeiler hans egne rasemessige syn og holdninger til multietniske befolkninger. Ut av denne motviljen mot biokulturell dekadanse oppstod noen av de mest storslåtte skrekk- og science fiction-fortellingene fra hans penn. Dersom den ærede leser er interessert i videre analyse av Lovecrafts verk fra et identitært perspektiv, vil jeg også invitere ham til å lese mitt tredelte essay om emnet, publisert her.

Tolkieniansk venstre og lovecraftiansk høyre?

Selvsagt kan hovedpremisset i dette essayet snus på hodet. Vi kan lett forestille oss et tolkieniansk venstre ledet av den øverste totalitære globalisten Sauron, som ønsker å ødelegge Midgards etnokulturelle særpreg ved å etablere et universalistisk, materialistisk samfunn basert på kald industriell logikk, hvor ulike folk endeløst utnyttes som arbeidskraft mens naturressursene tappes fullstendig til alle land er forvandlet til en forurenset ødemark. Ordenshåndheverne i dette imperiet av likhet og livegenskap ville være brutale orker og mørke folk importert fra øst og sør. Rotfestetheten ville forsvinne, ettersom jorden ville bli for tørr og hard til at noe kunne gro, mens bander av orker, gobliner og østlendinger terroriserte den innfødte befolkningen. Faktisk oppstod slike brutale forhold allerede i Midgards første tidsalder etter Morgoths store seier, da han ga Dor-lómin, et land bebodd av lyshårede, klareøyde menn av Hador-slekten, til de mørke østlendingene. Migrantene fra øst undertrykker, torturerer og utnytter den innfødte befolkningen.

Den morgothianske, og senere sauroniske, globalismen kan dermed sees for seg med orker og svertlinger som nyttige idioter, i et speilbilde av storselskaper, den internasjonale liberale klassen og deres antifascistiske gatehunder.

Omvendt var Lovecraft en ekte mann av høyresiden slik vi forstår den, kanskje enda mer enn Tolkien, som også var konservativ og tradisjonalist. Hans hovedpersoner er for det meste velutdannede kulturmenn, professorer eller forskere, ofte drevet av en slags faustisk kunnskapstørst som i en tragisk vending kan føre til deres mentale eller til og med fysiske undergang. De er for det meste menn med god moral som gjenspeiler konservative dyder. Videre deles slike egenskaper noen ganger av enkelte fremmede arter som bygde sivilisasjoner på vår planet før menneskehetens fødsel. Den store Yith-rasen eller Elder Things kan ved første øyekast virke skremmende for oss og for Lovecrafts helter, men de er i realiteten store sivilisasjonsbyggere, verdsettere av høy kultur og kunst, og årvåkne voktere av sine tradisjoner og sedvaner. Deres samfunn er langt fra dagens egalitarisme og beskrives som en sammensmeltning av sosialisme og fascisme.

Den store Yith-rasen ledes av en kultivert styrende klasse, mens Elder Things er en rase av oppdagere som kan tjene som et godt eksempel på syntesen av rotfestethet og vandrelyst, eller Fayes avinstallasjon. De reiser gjennom universet og skaper bosetninger på fjerne planeter, men legger også stor vekt på å bevare sin historie og kultur. I en tragisk vending skyldes deres undergang utmattelse fra konstante kriger, miljøendringer og først og fremst opprøret til deres tidligere slaver, de primitive shoggothene. I motsetning til den moderne liberaleren, som ville ha jublet for shoggothene idet de rev ned sine tidligere herrers høye sivilisasjon, ligger Lovecrafts sympatier, og hovedpersonens, helt og holdent hos Elder Things. I disse eksemplene kan vi gjenkjenne i hovedsak høyreorienterte prinsipper og et bilde av et lovecraftiansk høyre.

Rotfestede menn

Tolkien og Lovecraft var begge rotfestede menn. Den saksiske skalden var sterkt knyttet til sitt land og særlig til West Midlands, hvor han vokste opp. Han var svært bevisst de dype forbindelsene mellom land og blod, noe som han mente også påvirket hans livsvalg:

«I engelske termer er jeg i sannhet en vest-midlander, hjemme bare i grevskapene langs de walisiske grensene, og det skyldes, tror jeg, like mye avstamning som mulighet at angelsaksisk og vestlig mellomengelsk og allittererende vers har vært både en barndomstiltrekning og mitt viktigste fagfelt.¹⁶»

På lignende vis sa Lovecraft en gang:

«Jeg oppdaget at det kosmiske og kosmopolitiske elementet i meg er det tynneste ferniss, og at jeg i virkeligheten, når det gjelder alle de dypere følelsene og handlingsdrivkreftene, er en ekstremt lokalisert newenglander av den mest utpregede typen.¹⁷»

Disse ordene gjenspeiler hans enklere, men sterkere, proklamasjon av rotfestethet, «Jeg er Providence»¹⁸, som også er inngravert på hans gravstein.

Likevel påkalte rotfestetheten hos de to store forfatterne ulike inspirasjonskrefter i deres fantasi. Tolkiens fortellinger understreker følelsen av rotfestethet, av sted, av tilhørighet. Selv det å være langt hjemmefra og se nye ting forsterker båndet til ens folk og hjem. Lovecraft fokuserer derimot på annerledeshet, på de mest utenkelige livsformer som er uforståelige for hans helter, og på ting som er så motbydelige og frastøtende at de sender frysninger nedover ryggraden og gir oss evige mareritt. Hvis Tolkien viser oss styrken i det kjente, viser Lovecraft oss den berettigede frykten for det ukjente, samt den legitime avvisningen og avskyen for heslige avvik, som innavl eller forurensning av ens blod gjennom raseblanding.

Ved å lese Tolkien lærer vi hva som er verdt å kjempe for. Det finnes mange moralske sannheter og råd skjult i sidene av hans verk, enten vi deler hans dype katolske tro eller finner oss mer hjemme blant fragmentene av eldre tradisjoner. Men Lovecraft lærer oss en hard og upopulær sannhet, at fordommer ofte er velbegrunnede. Når vi konfronteres med annerledeshet, enten det gjelder fjerntliggende folk fra helt andre biokulturelle miljøer eller unaturlige og avvikende livsvalg, bør vi lytte til magefølelsen, ikke verdens liberale Ormetunger.

Følelsen vi får når vi ser de rabiate, rosahårede, overvektige feministene skrike om å avskaffe patriarkatet, eller de ondøyde migrantene som krever flere rettigheter og flere moskeer, er ikke en fobi, men et selvoppholdelsesinstinkt. Når vi ser perversjonens parader, er vår avsky like naturlig som mannens som åpner døren bare for å finne Tingen på dørstokken. Vår vrede når vi hører om enda en voldshandling begått av fremmede inntrengere som utgir seg for å være flyktninger, er like naturlig som Trebeards raseri når han får vite at trær blir hugget ned, eller Éomers sinne idet han jager en flokk uruk-hai over sitt land.

Dermed reiser spørsmålet som vår byers, regioners, lands og sivilisasjons fremtid avhenger av seg foran oss. Vil vi stå som Vestens menn og drive tilbake liberalismens lovecraftianske yngel, eller vil våre byer fortsette å råtne i den råtne stanken av død og utryddelse inntil Occidenten blir et globalt Innsmouth, hvor degenererte skikkelser vandrer blant forfalne bygninger, freakaktige kulter dyrker falske avguder og endeløse mengder av fremmede skapninger fortsetter å komme til våre kyster.

Uansett hvilken skjebne som venter oss, kan de gamle litterære mesterne gi oss inspirasjon og innsikt i kampen for vår etnokulturelle overlevelse og sivilisatoriske gjenfødelse. Og vi må aldri glemme at dype røtter ikke berøres av frosten.

1. J. R. R. Tolkien, Ringenes herre, bok 2, To tårn, London, HarperCollins Publishers, 2014, side 443. ↩︎
2. Fra et brev til William Stephens Smith, 1787. ↩︎
3. Humphrey Carpenter, red., Brevene til J. R. R. Tolkien, revidert og utvidet utgave, London, HarperCollins Publishers, 2023, brev nr. 144. ↩︎
4. Samme sted. ↩︎
5. J. R. R Tolkien, Ringenes herre, bok 3, Atter en konge, London, HarperCollins Publishers, 2014, side 996. ↩︎
6. Dominique Venner, Historiens sjokk, London, Arktos, 2015, side 80. ↩︎
7. Humphrey Carpenter, red., Brevene til J. R. R. Tolkien, revidert og utvidet utgave, London, HarperCollins Publishers, 2023, brev nr. 194a. ↩︎
8. J. R. R. Tolkien, Ringenes herre, bok 2, To tårn, London, HarperCollins Publishers, 2014, side 497. ↩︎
9. Guillaume Faye, Hvorfor vi kjemper, Storbritannia, Arktos, 2011, side 119. ↩︎
10. J. R. R. Tolkien, Ringenes herre, bok 3, Atter en konge, London, HarperCollins Publishers, 2014, side 892. ↩︎
11. H. P. Lovecraft, «The Call of Cthulhu», The H. P. Lovecraft Archive, 1926, lest 16. desember 2025.
    ↩︎
12. H. P. Lovecraft, «The Horror at Red Hook», The H. P. Lovecraft Archive, 1925, lest 16. desember 2025.
    ↩︎
13. Samme sted. ↩︎
14. H. P. Lovecraft, Selected Letters II, redigert av August Derleth og Donald Wandrei, Sauk City, Wisconsin, Arkham House, 1968, side 249.
    ↩︎
15. Humphrey Carpenter, red., Brevene til J. R. R. Tolkien, revidert og utvidet utgave, London, HarperCollins Publishers, 2023, brev nr. 53f ↩︎
16. Samme sted, brev nr. 165. ↩︎
17. H. P. Lovecraft, Selected Letters II, redigert av August Derleth og Donald Wandrei, Sauk City, Wisconsin, Arkham House, 1968, side 196. ↩︎
18. Samme sted, side 14. ↩︎