Jared Taylor, American Renaissance, 3. april 2026. Oversatt av Rabulisten.
Liberale og «progressive» forakter og til og med hater religion. De vil fortelle oss hva vi skal tenke og hvordan vi skal oppføre oss, og ser religion som en irrasjonell hindring for planene deres om en global ideologi. Vesten har opplevd en jevn nedgang i religiøs tilhørighet, særlig siden midten av 1900-tallet.
Men religion består. Det finnes ingen kjent folkegruppe eller samfunn i historie eller antropologi som ikke har hatt religion, definert bredt som tro på ånder, overnaturlige krefter, animisme eller utøvelse av ritualer. Det fantes ateister og materialister i antikkens Hellas og Roma, og hinduismen tolererte den ateistiske skolen Charvaka, men disse eksisterte innenfor dypt religiøse samfunn. Det kan være at en forestilling om noe utover det materielle er uunngåelig for den eneste arten som har bevissthet og kan forutse sin egen død.
Den hvite mann har hatt en eller annen form for religion fra sin tidligste opptreden i historien og frem til i dag, med kristendommen som nådde nesten total dominans i høymiddelalderen og senmiddelalderen. Alvorlige angrep på den begynte under opplysningstiden, og den franske revolusjonen var sterkt antiklerikal. I 1796 skapte Antoine Destutt de Tracy ordet idéologie, i håp om å grunnlegge all kunnskap på fornuft, og med hensikt om å undergrave religion. Marx og kommunistene var svorne fiender av religion, men som dette kartet viser, med de merkverdige unntakene Estland og Ungarn, har troen på Gud vært bemerkelsesverdig varig i nasjonene de styrte.
Hvis vi håper å bygge en massebevegelse av rasemessig bevissthet, hvordan bør vi se på religion? Vi trenger svar på dette spørsmålet av flere grunner. For det første, i alle undersøkelser i alle land som er studert, får mennesker med sterk religiøs tilknytning flere barn. I USA i 2020 fikk kvinner som gikk i kirken hver uke 2,1 barn i løpet av livet, mens ikke-religiøse kvinner bare fikk 1,4. Det finnes lignende forskjeller i Europa.
Sekulære sosiologer sammenligner kirker med klubber for folk som ønsker familie og barn. Gifte medlemmer støtter hverandre, og enslige medlemmer møter andre som har samme mål. Hvite som er fast bestemt på å opprettholde vårt antall, bør ikke overse religionens rolle i å øke fødselstallene.
For det andre setter religion felles regler. Den kan være limet som skaper høy tillit, som er nøkkelen til å få store grupper mennesker som ikke er nær slekt til å samarbeide. Biologen David Wilson skriver at «religioner eksisterer først og fremst for at mennesker skal oppnå sammen det de ikke kan oppnå alene». I den grad det er sant, bør vi ha religion på vår side. Dessuten trenger mange mennesker moralsk veiledning, og religion kan hjelpe.
Hvilke valg har vi? Kristendommen hadde blitt den dominerende troen i Europa innen år 800, da pave Leo III kronet Karl den store til tysk-romersk keiser. Numerisk sett er kristendommen fortsatt den klart dominerende religionen blant troende hvite mennesker, og av den grunn vil det være flere kristne i våre miljøer enn tilhengere av noen annen religion. Likevel ser mange rasemessig bevisste hvite på den universalistiske kristendommen og dens «vend det andre kinnet til»-moral som en av hovedårsakene til vårt tap av vilje og styrke.
Hvis vi skal ha en religion som ikke er kristendom, strekker førkristen hedendom seg helt tilbake til det Hans F. K. Günther beskrev i sin bok fra 1966, Religious Attitudes of the Indo-Europeans. Et moderne uttrykk for dette finnes i Dominique Venners «håndbok skrevet av en europeer for europeere», Samurai of the West. Det har også vært forsøk på å grunnlegge vitenskapelige religioner for hvite, som Raymond Cattells Beyondism og William Pierces Cosmotheism, men kristendommen er fortsatt standardreligionen for hvite mennesker.
Kristendom
For ikke mye mer enn et århundre siden var det å være hvit det samme som å være kristen. Omtrent halvveis i Treasure Island snubler helten Jim Hawkins over en skipbrudden mann som er etterlatt på en øy. De første ordene som kommer ut av munnen hans er: «Jeg er stakkars Ben Gunn, det er jeg, og jeg har ikke snakket med en kristen på tre år.» Jim, som først tror at den mørkbrune Gunn kanskje er en innfødt, innser feilen sin: «Jeg kunne nå se at han var en hvit mann som meg selv …»
Den britiske katolske forfatteren Hilaire Belloc (1870–1953) hevdet berømt i 1920 at «Europa er troen og troen er Europa». Europa var kristenheten. Slik er det ikke lenger. I 2025 levde anslagsvis 69 prosent av verdens kristne i «det globale sør», og bare 31 prosent i «det globale nord». På grunn av lave fødselstall og frafall fra troen, synker antallet hvite kristne med en brøkdel av en prosent hvert år, mens det øker med 2,5 prosent i året i Afrika og med 1,6 prosent i Asia. En ikke-hvit pave er uunngåelig. Mange rasemessig bevisste hvite ser denne utviklingen av kristendommen til en ikke-hvit religion som en fatal svakhet, i tillegg til eventuelle innvendinger mot kristen lære.
Uansett hva vi måtte mene om kristendommen i dag, hadde troen en enorm innflytelse på vår kunst, musikk, arkitektur og litteratur gjennom de rundt 1000 årene da «kristen» betydde «hvit». Denne innflytelsen ble bare styrket ved at den tok opp i seg så mange folkelige, hedenske elementer.
Johann Sebastian Bach skrev: «Målet og det endelige formålet med all musikk bør ikke være noe annet enn Guds ære og sjelens oppfriskning.» I begynnelsen av manuskriptene søkte han jevnlig inspirasjon ved å skrive «J.J.» (Jesu Juva), som betyr «Jesus, hjelp meg», og når komposisjonen var ferdig, skrev han en dedikasjon på slutten: «S.D.G.» (Soli Deo Gloria), som betyr «Til Gud alene æren». Handel, Haydn, Mendelssohn og Bruckner var på samme måte fromme, og selv en så sen komponist som Dvořák startet noen manuskripter med «Med Gud», og avsluttet med «Gud være takk».
Kristendommen ga opphav til mange former for umiddelbart gjenkjennelig sakral arkitektur, romansk, bysantinsk, gotisk, barokk, rokokko, samt lokale varianter som norske stavkirker, som tilpasset eksisterende byggeteknikker, og koloniale amerikanske forsamlingshus. Selv kirker fra det 21. århundre er nesten alltid umiddelbart gjenkjennelige som gudshus.
Når det gjelder kunst, var nesten all malerkunst og skulptur sakral fra kristningen og frem til 1300-tallet. Først i den tidlige renessansen begynte kunstnere å ta opp verdslige motiver, og mange fortsatte å male bibelske scener. En stor del av enhver europeisk nasjonal samling gir ingen mening for noen som er uvitende om kristendommen.
Åpen fiendtlighet mot kristendommen betyr derfor å forkaste det som i århundrer var det bankende hjertet i europeisk sivilisasjon. Den berømte italienske journalisten Oriana Fallaci var en uttalt ateist og, med hennes egne ord, «dypt antiklerikal», men hun kalte seg også «en kristen ateist». Hun beundret kristendommens rolle i å bygge vestlig sivilisasjon, og hun så den som et forsvar mot islam, som hun hatet.
Likevel finnes det mange argumenter mot kristendommen som religion for hvite mennesker. For det første splittet reformasjonen Europa. Fra Luthers 95 teser i 1517 til freden i Westfalen i 1648 drepte protestanter og katolikker anslagsvis 3 til 10 millioner av hverandre i religionskriger som i dag er uforståelige for oss.
For det andre er kristendommen en universell religion som oppmuntrer til omvendelse uten hensyn til rase, noe som har gjort troen stadig mer preget av den tredje verden. Etter hvert som ikke-hvite dominerer kristendommen, vil de ikke bare tolke den til sin egen fordel. De kan tilføre den en ånd og en estetikk som vi opplever som fremmed.
For det tredje mente opplysningstidens filosofer at kristendommen var fanatisk, overtroisk og irrasjonell. Voltaire skrev lidenskapelig mot geistlighetens maktmisbruk, intoleranse overfor avvik og de dødelige praksisene til en «kjærlighetens religion» som brente dissidenter. Han skrev kjent at «kristendommen er den mest latterlige, den mest absurde og den mest blodige religionen som noen gang har smittet verden». Også: «Bibelen. Det er det som dårer har skrevet, det som idioter anbefaler, det som skurker lærer bort og som små barn blir tvunget til å lære utenat.»
Den franske revolusjonen drepte og forviste prester som nektet å sverge troskap til den republikanske grunnloven eller feire den nye «fornuftens kult» i stedet for tradisjonelle ritualer. Omtrent 30 000 prester flyktet fra landet, og så mange som 2 000 eller 3 000 ble drept under terroren eller myrdet av folkemengder.
Dominique Venner hadde en annen kritikk av det bibelske budskapet: «Kristendommen har innført en enestående kløft mellom det mennesker gjør og det de sier. … det kristne ordet ber mennesker om å elske det de naturlig hater, sine fiender, og å hate det de naturlig elsker, seg selv.» Venner klaget også over at det ikke finnes noen måte å teste kristendommens resultater på, i motsetning til regjeringer, lover eller herskere: «Denne religionen lovet ingenting på jorden og alt i en annen verden, som den selv var eneste dommer over.»
Et enda bredere angrep, popularisert av Nietzsche, er at kristendommen bryter med den europeiske mannens natur. Den er en fremmed, semittisk kult som snur de naturlige, livsbekreftende verdiene til de sterke og edle på hodet, og opphøyer svakhet og underkastelse. En virkelig europeisk moral verdsetter styrke, makt, skjønnhet og glede, og søker suksess i dette livet. Det Nietzsche kalte en «slavemoral» misunner de sterke og overlegne, og gjør en dyd av ydmykhet, fattigdom og lidelse. Kristendommen nedvurderer dette livet, inkludert kroppen, instinktene og nytelsen, til fordel for et forestilt etterliv, der denne verdens tapere får evig salighet mens de rike og mektige lider evig pine.
Hans Günther skrev at den indoeuropeiske religionen ikke anerkjenner noen allmektig skaper. Gudene, som menneskene, lever i en verden som eksisterer uavhengig av dem, og alle er underlagt skjebnen. Den indoeuropeiske tenker ikke i termer av rettferdighet og synd, slik den kristne gjør, men i hva som er ærefullt og uærefullt. Han frykter ikke døden, langt mindre fortapelsen. Det hinsidige har ingen virkelig betydning i dette livet, og døden har ingen innflytelse på tro eller moral, bortsett fra som en påminnelse om at vi bare har begrenset tid på jorden til å oppfylle våre plikter overfor familie og nasjon.
Det finnes ikke noe begrep om en frelser, fordi det ikke er noe å bli frelst fra. Moral er ikke et bud fra Gud, men kommer uanstrengt til det høytsinnede, ærefulle mennesket. Han forsøker ikke å smigre seg inn i gudenes gunst gjennom offer eller bønn. De post-homerske grekerne, som bønnfalt gudene med ofringer, hadde blitt påvirket av de ikke-nordiske folkene som de akhaiske erobrerne hadde underlagt seg. Moral er ikke avhengig av utsikten til en belønning i himmelen, men kommer naturlig til det overlegne mennesket.
Günther siterer Goethe om den germanske ånd: «Det er troen på livet på tross av alt, på tross av kunnskapen om livets grunnleggende tragiske karakter.» På samme måte Schopenhauer: «Et lykkelig liv er umulig, det høyeste mennesket kan oppnå er et heroisk livsløp.» Medfødt adel betyr urokkelig mot overfor skjebnen. Det indoeuropeiske mennesket henvender seg til gudene stående, med ansiktet vendt opp og armene utstrakt. Han kneler ikke eller kaster seg ned slik orientalere gjør, fordi han ikke er en skapning av eller slave under gudene.
I dag er en mer praktisk innvending mot kristendommen at både hovedstrøms protestantisme og den romerske kirken er objektive, om ikke subjektive, fiender av vår rase. Selv «konservative» kirkesamfunn ser ut til å konkurrere om hvem som mest underdanig kan beklage slaveriet, eller mest demonstrativt kan stille seg sammen med «våre innvandrerbrødre og -søstre». Både katolikker og protestanter utvanner læren sin, tilbyr skriften som en à la carte-meny, og tror naivt at andre religioner er allierte. Det virker som om det bare er mormonene som ikke pynter helligdommene sine med BLM- og homoflagg.
Når det gjelder Roma, var Johannes Paul II (1978–2005) og Benedikt XVI (2006–2013) de siste pavene som i det hele tatt gjorde motstand mot islam. Vår nåværende pave, Leo XIV, legger vekt på «forpliktelse til dialog og brorskap» med muslimer, og oppfordrer alle religioner til å være «enhetens surdeig i en fragmentert verden». Vatikanet holder felles katolsk-islamske iftar-middager og har et eget bønnerom for muslimer som besøker det pavelige biblioteket.
Pave Leo sier også at migranter er «håpets misjonærer» og en «guddommelig velsignelse» for dem som tar imot dem. Siden 2019, midt på Petersplassen, har det stått en bronseskulptur kalt Angels Unawares, av 140 mennesker fra hele verden, stuet sammen i en båt. Et par vinger vokser frem blant dem og symboliserer det helliges nærvær.
Dominique Venner skrev at europeere underkaster seg utskiftning «fordi de er blitt ødelagt innenfra av en svært gammel kultur av skyld og medfølelse».
Etter alt dette, hvordan kan vi forsvare troen? For det første kan den ha mistet sin vilje ikke fordi den er kristen, men fordi den var en del av et generelt sammenbrudd i alle vestlige institusjoner, universiteter, medier, selskaper og myndigheter. I dag leser pave Leo den samme Bibelen med 73 bøker og fremsier den samme nikenske trosbekjennelsen som pave Urban II. Leo lar muslimer be i biblioteket sitt. Urban (1088–1099) satte i gang det første korstoget.
Oppdagelse og imperialisme ble sett på som kristne plikter. Året etter at Columbus nådde Amerika, bestemte pave Alexander VI at i den nye verden skulle «den kristne religion opphøyes og overalt økes og utbredes, at sjelenes frelse skulle ivaretas og at barbariske nasjoner skulle styrtes og føres til selve troen». Motstand ble sett som opprør mot Guds plan. Offisielle dokumenter og pavelige buller oppmuntret gjentatte ganger både Spania og Portugal til å «utbre troen», «opphøye den katolske religion», «føre sjeler til Kristus» og «styrte barbariske nasjoner» til deres eget åndelige beste.
Britisk imperialisme ble fremstilt som et «siviliserende oppdrag» som bar med seg «Bibelen og flagget». Dronning Victoria var en from anglikaner som så imperiet i et guddommelig perspektiv. Lord Curzon, visekonge i India, mente at imperiet var et «guddommelig redskap» og «det største redskap for det gode verden noen gang har sett». John Nicholson, som slo ned det indiske opprøret, leste Bibelen hver dag. Cecil Rhodes var et unntak. Hans «Confession of Faith» var en tro på skjebnen til «den engelsktalende rase»: «Jeg hevder at vi er den fineste rasen i verden, og at jo mer av verden vi bebor, desto bedre er det for menneskeheten.»
Mange amerikanske slaveeiere begrunnet slaveriet på bibelsk grunnlag. I 1861 skilte sørstatene bevisst sin grunnlov fra USAs ved å «påkalle den allmektige Guds gunst og veiledning [vi] vedtar og fastsetter denne grunnloven». Konføderasjonens motto var ikke E Pluribus Unum, men Deo Vindice (Gud vår rettferdiggjører). Helt frem til midten av 1960-tallet hevdet sørstatsfolk at raseadskillelse var «en gave fra Gud» og at segregasjon var en del av «den guddommelige plan».
De snudde Galaterne 3:28 på hodet. «Her er det ikke jøde eller greker, her er det ikke slave eller fri, her er det ikke mann og kvinne, for dere er alle én i Kristus Jesus.» Hva kan være mer absurd enn å hevde at det verken finnes mann eller kvinne i denne verden? Slike forskjeller forsvinner bare for Gud.
Dette er ikke nødvendigvis å si at kristendommens lære er sann, eller at Nietzsche eller Günther eller Venner tok feil, bare at kristendommen ikke trenger å være en lære om kapitulasjon. Faktisk finnes det fortsatt kristne identitetsgrupper som siterer Bibelen for å rettferdiggjøre raseskille. Her er et slikt nettsted, som tilbyr en serie på ikke færre enn 60 kommentarer bare til Første Mosebok.
Uten å gå så langt finnes det protestantiske kirkesamfunn som er skeptiske til kritisk raseteori og motsetter seg likekjønnet ekteskap, som Independent Fundamentalist Baptists, Presbyterian Church in America, Orthodox Presbyterian Church, Lutheran Church–Missouri Synod, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod og en rekke pinsemenigheter.
Katolikker kan finne tilflukt fra en pave Leo-type postkristendom i latinmesse-menigheter, som de som er tilknyttet Society of Saint Pius X, Priestly Fraternity of St. Peter, Institute of Christ the King Sovereign Priest og Ecclesia Dei-fellesskap. De legger vekt på gammel liturgi, beskjedenhet, tradisjonelle kjønnsroller, store familier og motstand mot sekulær kultur.
For dem som er villige til å gi avkall på fellesskapet med paven, tilbyr de østlige ortodokse kirkene den gamle guddommelige liturgien og avviser Romas nyvinninger. I Amerika har det vært en strøm av overganger til Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, Orthodox Church in America, Greek Orthodox Archdiocese of America og Russian Orthodox Church Outside Russia.
I Europa har desillusjonerte katolikker gått over til de greske, russiske og rumenske bispedømmene, men ikke i like stort antall. Ortodokse forfattere oppmuntrer stille katolikker til å «komme hjem».
Likevel har noen europeiske land, etter år med tilbakegang, sett en økning i antallet voksne som søker katolsk undervisning. Denne påsken forventer kirken i Frankrike å døpe 10 384 katekumer. Dette er en økning på 45 prosent fra i fjor, og det høyeste tallet siden den franske bispekonferansen begynte å telle for 20 år siden. I 2015 var det bare 3 900 dåp. For første gang er også 18- til 25-åringer den største aldersgruppen som slutter seg til kirken, og går dermed forbi dem mellom 26 og 40, som har vært den største gruppen. Prester rapporterte også om uvanlig stort oppmøte ved årets askonsdagsmesser, med menigheter der det bare var ståplasser igjen.
I Storbritannia sa bare 8 prosent av befolkningen i 2018 at de var kristne som gikk i kirken minst én gang i måneden. I 2024 var tallet 12 prosent. For aldersgruppen 18 til 24 år steg tallet fra bare 4 prosent til oppsiktsvekkende 16 prosent. Kanskje enda mer overraskende er det at menn i denne aldersgruppen er nesten dobbelt så tilbøyelige som kvinner til å være faste kirkegjengere, 21 prosent mot 12 prosent. Storbritannias største kristne forlag, SPCK, rapporterte at briter kjøpte 310 458 bibler i 2024, opp fra 258 391 i 2023, og 194 013 i 2018. Noen nye kirkegjengere fortalte at de ga opp å prøve å leve uten Gud, og at de lengtet etter tilhørighet og fellesskap.
I noen aldersgrupper går katolsk kirkegang opp, mens anglikansk kirkegang går ned. Blant dem mellom 18 og 34 år identifiserer 41 prosent seg som katolikker, opp fra 22 prosent i 2018, mens anglikansk tilknytning falt fra 30 prosent til 20 prosent. Jeg tviler på at forrige ukes innsettelse av Church of Englands første kvinnelige erkebiskop av Canterbury, Sarah Mullally, vil gjøre mye for å få nytt liv i anglikanerne.
Også i USA kan det være tegn til en Gen Z-vekking. Sammenlignet med dem som er født mellom 1995 og 2002, er amerikanere født mellom 2003 og 2007 noe mer tilbøyelige til å identifisere seg med en religion (61 % mot 55 %), be daglig (35 % mot 30 %), og si at religion er svært viktig (37 % mot 32 %). De er langt mer tilbøyelige til å si at de deltar på religiøse samlinger minst én gang i måneden (41 % mot 26 %).
Unge amerikanere har mindre sex. De er skeptiske til «hookups», har færre partnere og forblir jomfruer lenger. Det er ikke klart om dette skyldes høye nivåer av depresjon og isolasjon fra sosiale medier, eller om unge mennesker vender tilbake til tradisjon, men det som så ut som en jevn nedgang i kristendommen, kan være i ferd med å flate ut.
Alternativer til kristendommen
Antikkens Hellas og Roma er fortsatt svært til stede i Vesten, særlig i arkitektur, litteratur og filosofi. Elementer i det foreslåtte ballsalen i Det hvite hus ville sett naturlige ut på Akropolis eller i Forum Romanum.
Hvite finner stor glede i Homer, de greske filosofene, tragedieforfatterne og historikerne, så vel som i Vergil, Tacitus, Cicero, Caesar og Marcus Aurelius. Europeiske museer viser scener fra greske myter side om side med fremstillinger av bibelske fortellinger. Og likevel, selv om vi vet mye om praksisene i romersk og gresk religion, har det ikke vært mange forsøk på å gjenopplive den. Moderne hellenisme fikk først fart i Hellas på 1990-tallet, og i 2017, til tross for motstand fra den ortodokse kirken, anerkjente den greske staten det som en religion. Det finnes noen få helleniske samfunn i USA.
Gjenoppliving av romersk religion begynte på samme måte på 1900-tallet, med aktive miljøer i Italia, Øst-Europa og USA. Nova Roma fremmer hedendom, men verken gresk eller romersk gjenoppliving ser ut til å være et redskap for rasemessig bevissthet, selv om det må være en viss grad av selvseleksjon som gjør at disse bevegelsene i stor grad er hvite.
Ny-hedendom, basert på førkristne nordiske praksiser, kan være eksplisitt hvit, og ble mer fremtredende etter andre verdenskrig. Anslag plasserer antallet europeiske tilhengere i de lave hundretusener, mens tallet i USA kanskje når én million. Hedendom inkluderer Wicca, druidisme, gudinnespiritualitet, odinisme, åsatru og mange lokale europeiske varianter.
Det finnes to retninger. Flertallet fremmer «universell hedendom», åpen for alle, og noen har uttalte retningslinjer om ikke-diskriminering. Dette er mest vanlig i USA og Vest-Europa, mens det i Øst-Europa er en større tendens til «folkelig hedendom» knyttet til etnisk eller nasjonal identitet.
Den største rasemessig orienterte hedenske gruppen i USA er Asatru Folk Assembly. Den har fem templer, eller hofs, som brukes til bryllup, begravelser, navngivning av barn og andre ritualer. Den ble grunnlagt av Steven McNallen, som talte på American Renaissance-konferansen i 2023.
SPLC hevder å ha identifisert mer enn 40 hedenske «hatgrupper», men den overdriver alltid.
Hvite amerikanere har foreslått minst to religioner for vårt folk. National Alliance-grunnlegger William Pierce utviklet Cosmotheism som en rasjonell religion basert på vitenskap, natur og evolusjon. Mennesket, verden og Skaperen er ikke adskilt, og formålet med alt er Skaperens selvfullendelse gjennom stadig høyere bevissthet og selvdisiplin. Individene deltar i dette ubevisst, mens bevisst deltakelse nærer den «guddommelige gnisten» hos europeere og leder deres «rase-sjel» mot guddommelighet. Den har få utøvere.
Den anerkjente psykologen Raymond Cattell utledet også «en ny moral fra vitenskapen», som han kalte Beyondism. Han anerkjente at mennesker trenger religion, men mente at kristendommens opptatthet av fortapte sønner og bortkomne sauer var pervers. Formålet med en nasjon burde være eugenisk, og det å skape bedre mennesker burde være et mystisk mål som erstatter religion. Cattell så ulike raser som evolusjonære eksperimenter som burde få gå sin gang, og hvis noen grupper «går til grunne», er det naturens plan. Planeten vår bør være beboelig i ytterligere fem milliarder år, la oss søke å bli guder selv.
Jeg tror ikke vitenskapelig oppfunnede «religioner» er noe annet enn de Tracys idéologie. Det finnes ingen guddommelighet i dem. De kan ikke konkurrere med myter, prakt, ritualer eller løftet om noe uendelig mye større enn noe vi kan se eller ta på.
Til slutt er det den strenge veien til Dominique Venner. For ham var det nok å være en del av dette fantastiske eventyret vi kaller vestlig sivilisasjon, som han så som «en unik måte å være kvinner og menn på i møte med liv, død, kjærlighet, historie, skjebne». Venner trodde ikke på et liv etter døden, og han mente heller ikke at livet hadde en iboende verdi: «Det er bare verdt sin intensitet, sin skjønnhet, den storhetens pust som hver mann, og først i sine egne øyne, kan gi det.» For den europeiske mann var «den vitale følelsen av å tilhøre et folk … som går forut for og overlever ham» en udødelighet mer sikker enn noe kristendommen lover. Venner avviste religion, men oppfordret europeere til å tilbringe så mye tid som mulig i naturen, og ta inn og delta i storheten i skoger, fjell, stormer og frådende elver.
Pierce og Cattell foreslo fornuft. Venner valgte heroisme. Sannsynligvis tilfredsstiller ingen av delene den åndelige hungeren hos store deler av hvite mennesker. Min, riktignok forsiktige, spådom er at religionen til den rasemessig bevisste hvite mann vil være en klassisk form for kristendom. Den trenger ikke gå helt tilbake til Urban II og det første korstoget, men det vil være en maskulin kristendom som er komfortabel med hierarki, evolusjon og klare rasemessige grenser.
Det er neppe tilfeldig at det klart mest vellykkede tilsiktede hvite samfunnet er Orania, som er eksplisitt kristent og krever tilslutning til afrikaaner-kristen kultur. I USA er Return to the Land åpent for medlemmer av «europeiske arvsfellesskap», og det er i stor grad kristent.
Viktor Orbán i Ungarn, som leder det som trolig er det mest eksplisitt etnonasjonalistiske hvite landet, kaller sin nasjon et «kristent demokrati», og fremhever kristendommen som avgjørende for ungarsk nasjonal identitet. Han sier: «Europa kan bare reddes hvis det vender tilbake til sine kristne røtter.»
Selv Dominique Venner ville kanskje ikke vært uenig. I sitt selvmordsbrev skrev han: «Jeg elsker livet og forventer ingenting utover det, bortsett fra videreføringen av min rase og min ånd.» Og likevel valgte han å avslutte livet sitt i Notre-Dame-katedralen fordi han beundret dette store monumentet, «bygget av mine forfedres geni på eldre kultsteder, som minner om våre urgamle opprinnelser.»
